正応寺_降誕会_2021

正応寺降誕会にお参りさせていただいた。今日は降誕会に仏教婦人会とその追弔会も併せて勤められた。昔からこの日はお釈迦様の誕生を祝い紅白の餅撒きをするなどで、子供たちもやってきて御勤めが終わるのを待ちかねて、お御堂内は大騒ぎであったが、いかんせんコロナ禍でのことで二年ぶりの三密を避けてのお勤めであった。

新緑の中のお勤めが始まった。世界中が委縮して大騒ぎのニュースだが、細々とはいえ何処かで営まれられておることは素晴らしい。阿弥陀さまはどのようにご覧になっておられるのだろうか。

ご法話は津垣住職。お話は「教えとは違う仏教用語」から始められた。「オシャカになった」とか「往生したよ」とか。しかしその譬えが通じていた日常というのは面白い社会現象と。4月8日→ヒガツヨカ→火が強か→ダメになった→オシャカ（の誕生日）。生きな洒落の江戸っ子文化の象徴かも知れないと思った。

釈尊がお生まれになったこの日は聖徳太子の1400回忌の祥月命日でもある。釈尊から1500年後の末法時代に入ったこの倭国に誕生され、祖父の欽明天皇のときに仏教が百済から伝わり、父の用明天皇も仏を敬い、その子聖徳太子は政治においても「厚く三宝を敬え」と治めてゆく。親鸞様は「倭国の教主」と崇められた。
釈尊と聖徳太子、そして親鸞さまの共通点や背景について多く話された最後には、三人ともその時代の権力者には都合が悪く迫害されたが、逆に「仏教は残り、日本に根付き、真宗はこうして伝わってきている」と話を絞められた。

今日はカカーと一緒に初めてお参りにやってきた。二十年勤めていた保育園の母体がお寺で、園児らとこの日はお祝いをし聞法もしてきた。また、お寺のお手伝いやワシを夜席に呼び出していた。つまりワシより聞法は永いのであるが「聖徳太子のお話は初めて」と。その外の話も車中でしながら家に帰った。

お寺の先の坊守さんから「今日は奥さんも御一緒で」と声をかけていただいたので、「はい、二度目の新婚旅行で（^^);」と。

日にちを一日前に二人で間違えていた。一日空いたので、赤村特産物センターに寄り食事をしようか、やっているかな～とか。今日はボタン桜が満開であった。マスクを付ければ婆も民放の女子アナのレポートみたいだ。

日々の暮らしも聞法は「こころの生産」。朝起きて一番に「今日は煩悩をどう造ろうか」と考える前にまずはお念仏。と作られている。南無阿弥陀仏

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＃追伸　昔の記録を拡大して御覧あれ！(2008年4月 その82_家出の話)

上の分割拡大で～す。

以下が正応寺降誕会の部分です。

正応寺_春季彼岸会（一日目）_2021

 正応寺春季彼岸会の一日目にお参りさせて頂いた。コロナで一年前は急遽中止となったので二年ぶりの桜がちょうど満開の中の春季彼岸会。

家は近くても「久しぶりね」と二人に。正応寺「夜の集い」では会っているからひと月ぶりなのであるが、気持ちが萎縮されているのでことさらに懐かしい。恋人どうしというのはこうであろうかな～と。

三密をさけ窓を開けてストーブの法要が始まった。マスクをしたままでの読経は息苦しく酸欠なのか頭がボーっとしてくる。声を張り上げられないからいいかもしれない。

ご法話は臼杵市から陶山法水師。お話はこのコロナ禍での日々の暮らしから始められた。あらゆる行事が中止され何もないのに日々は経つ。暇だからマラソンではないが42.195kmを歩いたが、足には豆で、頭の中はコロナでいろんなものを人々が失うことへの疑問。

詰めれば「本当に自分であることを喜びたい」願いではと。だが「自分であることを喜べないという自意識」とのずれがあり、それが苦しめる。

①人生における問題・②人生そのものの問題とボードに書かれた。健康診断にしてもなんでも一日中問題だらけだが、山ほど抱えながらも喜びたい①人生における問題。

②人生そのものの問題、蔓延しているのは不安と差別。大分県では臼杵市で感染第一号がでて、あらぬデマが過疎の町中を飛び交った。またネットでもチェーンメールで「お湯を飲むとコロナは死ぬから拡散を」とか。

親鸞聖人も比叡山でいくら修行しても②人生そのものの問題は消えなかったので、六角堂にこもって聖徳太子の夢告を受ける。お坊さんではない聖徳太子。なぜ聖徳太子？

「仏智不思議につけしめて（よりどころ）、善悪浄穢もなかりけり」の聖徳太子を父の如くと慕われた親鸞聖人。この世俗の中でこそ仏智は輝く。このコロナの中で大事なことを超えて行く仏智。「そのお念仏の教え」は明日お話しますのでとお話を続く！と絞められた。

家に帰ると孫らが春休みでやってきた。小一の妹は「お爺ちゃん、指出して」と色を塗りセロテープで指紋をとり自分の指に張る。そうして爺のタブレット指紋認証に挑む。お兄ちゃんはwifiのパスワードを教えろとゲーム機の通信確立に挑む。

コロナの中でも子供たちは面白い成長をする。これらは専門的には通信の確立でそのプロトコル設定はワシが50年前にあっちこっちで挑んだ仏法の六波羅蜜ならぬ「六つのレイヤー」の問題だった。ひとつづつ階層であるレイヤーを確立してゆくが、人生のプロトコルも仏智によらねば闇は開けぬなと。南無阿弥陀仏

正応寺 夜の集いメモ-2021-01-20

お内仏の歴史　（如是我聞）

コロナ禍の中ゆえ、何か良いことはないかと考えると、月忌などで門徒さんの家に伺うが、今年は風邪をひいている人がいない。特別に健康に気づかってマスクなどをしてのことではないかと思う。されど心はコロナの不安でストレスが溜まっているように思う。

京都大学の先生が身内を亡くした人の心のケアについて書かれていた。日本人の知恵は「命日参りがあるから」良いことだと。

ある面ではそれで死を疎かにしている面もあるが、お内仏の前に関係者が集い、仏様との対話も大切なことで、その由来をたずねると

釈尊が80歳で亡くなられ、弟子らが仏舎利を８つに分け、小さな土を盛ったスツーパに埋め、毎年命日の2月15日に「香・花・灯」の三具足を供えお参りを始めた。これがお飾りの原型。やがて、「あの声が聴きたいね」という意見が起こって、釈尊の教えを代りが釈尊の声として経を読むことが始まる。さらにわかりやすいお話が法話となった。

やがて初めの８か所が倍々と増え84000になっていったが、今日の法事も、経に始まり正信偈・おふみ・法話・食事の順で同じ形式をとっている。

最初は遺骨が中心だったが、石の仏足跡を拝むことが始まる。四百年後、ガンダーラ地方にギリシャ文明が交わり仏像が造られるようになる。やがて大乗仏教が起こり釈尊の教えの元である阿弥仏を拝むようになり、本来は姿の無い仏なのであるが人の姿として広まってゆく。

親鸞聖人は90歳で亡くなられ、遺骨は大谷墓地に普通に埋葬された。娘の覚信尼は10年後に遺骨を掘りだして六角堂に安置し、その上にご遺影としての木像を置き、三具足でお参りを始めた。

覚信尼は絵像を掛けての説法も始め、これが浄土真宗の始めとなる。やがて蓮如上人の父の代で、親鸞聖人の教えの元である阿弥陀様の教えへの形となり、今日に連なる。

最初は骨に、次に像。そして人から法、阿弥陀様へと移って行く。釈尊後と親鸞後のことと私たちのことを並べて考えると、宗教心は身近な人の死で骨を象徴として、本能的な「やらずにはおれない」という人情に始まっている。

お墓にお参りに行って手を合わせるだけでなく「もっと語りかけるべき」と思う。そこで念仏が大切で、念仏で導かれるようになる仏縁。その宗教心は自己中心的とも言われるが、身近なものゆえなればこそで、他の人には起こってこない「私の」大切な人。

個人的なだけではない教え。自分の狭さを知り、おおやけ性を知ってゆき、そうして自分を生きてゆく。手を合わせずにはおれない始まり。

四日市別院「御正忌報恩講」_2020

 大分県宇佐市にある四日市別院にお参りさせていただいた。ワシは前回のお参りは750回忌であったから5年程前だったと思う。田川組は例年ならば貸し切りバスでの団参であったのだが、今年は各自乗り合わせての絞られたコロナ対策下の参拝であった。久々の清々しい別院の御姿に格別の安堵を覚えた。

真宗大谷派/九州教区/日豊地区/四日市別院

お御堂に上がって御本尊の阿弥陀様にお参りさせていただき

続いて右わきの親鸞さまにご無沙汰のお念仏。

着席は最前列にと思ったのだが既にお爺ちゃんと孫が座られていた。お寺さんの子供ではないらしいがバアバ手作りの墨染め姿で小僧さんみたいである。ふと安堵を誰もが覚え、法話の中でも御講師も感想を語られていた。

例年であればぎゅうぎゅう詰めであったのだが、今年はコロナ対策で三密をさけ、このとおりである。一年前の表現であれば「閑散として淋しい限りだった」と皆が云うのであろうが、今年は安堵を覚る。

重厚なお経のお勤めの後のご法話も、予定の御講師がコロナ事情により急遽代理によって勤められた。しかし、少ないが故の良さも大きく重く感じた。

お話はこの御正忌は親鸞聖人７５９回目の命日を通して、恩を考え自分を振り返る集まりである、ということから始められた。報恩講は三代目の覚如様が特別に重い33回忌をどのようにいとなえばよいかと考えられ　①報恩講②御伝鈔　をと始められたと。

多くのお話をされた最後に金子大栄師の「その人を憶いてわれは生き　その人を忘れてわれは迷う」を諭された。

お話の中で紹介された川柳が皆をうならせ笑わせた。うろ覚えだがその一つに「死ぬときは皆が初心者みぎならえ」。これは考えさせられる。「みぎならえ」とは言いかえれば同朋による信心の相続で、ただ独りの信心での安堵はありえないな、とか思案した。

寒気の中だが御堂内の数回の空気の入れ替え。その一つの休憩で、縁側の僅かな物販で声を掛けられた。「あら高瀬さん・それいいですね」と蓮台寺の坊守さん。お念珠に紐をつけ首にぶら下げていたのだが、上着の中にしまうのを忘れていてぶら下げていた。「ワシのネックレスです。こうすると何時もいいんですよ！」と。

寒気もちっとも寒くはなかった報恩講。「初雪やかくありなんと還りみち」（敏）　南無阿弥陀仏

☆ 真宗大谷派　四日市別院 ☆

本日2020年12月16日、四日市別院報恩講の御満座が勤まりました。

本堂内には田川組、奥豊後組を中心に80名程の同行が集まり聴聞する姿が見られました。ご法話は豊前中津組西教寺住職の小袋雅文氏にいただきました。四日市別院教化委員会　広報室

オオムの「ダイジョウブ？」とお念仏

田川市ごとうじ銀天街にある「街なか図書館・美術館」でのひとコマです。

戦争童話集作品展での「青いオウムと痩せた男の子の話」のことを是非とも知っていただきたいと許可も得ずに投稿いたしました。作品の素晴らしさ・戦争の悲惨さを伝えたく思う一心からです。

おしまい

この物語は野坂昭如の作品に黒田画伯が絵画としても世に戦争の悲惨さをうったえたものです。

この「ダイジョウブ？」を衆生の口を通しての阿弥陀様の呼びかけといただけば、それこそ「南無阿弥陀仏」のオウム返し相続。幼い孫らにもまずはオウムの如く伝え、やがて孫の50年後にお念仏の相続の意義が伝われば満足ではと思います。

かく思ったのは正応寺「夜の集い」で「オウムの念仏は？念仏か？」が話になって以来考え続けてきていたからです。

正応寺 御正忌報恩講_2020

正応寺 御正忌報恩講にお参りさせていただいた。今年はコロナ対策で三日を二日間に、法座も夜席を止めて朝席・昼席のみとし、一日目と二日目にお参りの地域を分けた協力のもとで勤められる。その詳細はどんなだろうかとマスクを四種類持って先ずは石門で礼拝。

お勤めは報恩講の長く重厚な特別な読み方を通常の読み方に、だがマスクをしていると具合が悪い。取替えてみると孫がくれたものが良かった。おばちゃんらも何枚も持っていて、始まる前のその良し悪しの会話が笑えた。

法話の御講師は熊本県から保々真量師。事前にネットで九州教区のお寺の検索をしていたのだが、同名のお寺が大谷派九州教区の熊本県に二寺あって間違った方を見ていたのだが、あの熊本地震で全壊され本堂復興も未だという熊本市内の激震地からのおこしであった。講師席もビニール隔離の上にマスク。お話がしにくいであろうな～と。

お話はコロナ禍や災害のことからで「一切皆苦」とボードに書かれて始められた。熊本地震の度重なる停電で車庫でさえ電動のシャッターゆえ開かず、楽に暮らしているゆえの生活苦。このコロナ禍も去年は考えもしなかったことと。

葬儀では斎場の方が「家族葬でお願いします」と、もしもコロナが出たら暫くは営業が出来ない理由の自粛。死者ではあるのだが最後のお別れが出来ない苦しさを初めて知った人たち。また介護施設では認知症も軽い方が深刻で、家族が「来ない・こない」と気落ちし健康を崩されて多く早死にされているそうだ。人は人と人の関係で暮らす「孤独に弱い生きもの」と。この他にも多くのことを話された。印象的な言葉に「生は偶然・死は必然」があった。

お斎も簡単な弁当にて三密を避けた。ちょっと外に出てみると紅葉の英彦山に向かうバイクが多い。先日登ったのだが、初めて来たような会話の高齢者仲間の紅葉狩りで賑わっていた。

午後のお勤めが始まり、続いて御文の拝読。それにしてもよそのお寺さんも来られていないので、お内陣も自坊の津垣住職一人である。

午後の昼席のお話は親鸞聖人の時代にも多くの災害が続き、京の加茂川に遺体が積まれていたとか。「生死無常」は無情の情ではなくツネ。法然上人は「浄土宗の人は愚者になりて往生す」と言われたと45年もあとに親鸞聖人は思い出を書かれている。阿弥陀さまの浄土を宗（ムネ：心の中心）とする話から始められた。

最後は聴聞の老人の話。耳がほぼ聞こえないのだが最前列で毎回座っておられる念仏者。「その場に居たいから」と後で問われて語られたそうだ。自分もそのような歳をとりたいものだと思って正応寺を後にした。

ふと思うに観無量寿経の中を生かされて生きているな～と。この社会とは王舎城そのもの。自分がアジャセでありイダイケでありダイバである。南無阿弥陀仏

正応寺 秋季彼岸会_2020

 正応寺秋季彼岸会にお参りさせていただいた。今年のコロナ禍・長雨・酷暑の影響でお参りはどうであろうかとか考えながら、お寺の前に立つと前の今川の堰が半分壊れて流されていた。

久々のお参りでいささか騒めいていたが、お勤めのリンが鳴らされると仏説阿弥陀経の読経が始まり、やっと参れたという安堵の実感が湧いてきた。

もちろんマスク着用で三密にも配慮しての配置だ。

ご法話は島根県浜田市から河野恵嗣師。

お話は「世界史にも残るコロナ禍でなにもかも変わって、私は今年初めての法要で、正応寺では門徒総代会で決断されての新鮮なことです。」と始められた。

小学生の子供二人は家でYouTubのゲームばかりで、学校に送り出して安心の母や妻は見てはおれません。私に何とかせーやと言う始末で、朝のお勤めと掃除などを一緒にしてきました。つまり子供とともにまっとうなお寺生活が逆におくれましたと。

「真宗＝生活」、朝のお勤めが支えとなった。生活とは人生そのもの。どう過ごすかではなく、どう生きるかということが要と。

多くの譬えなどをなされた中の一つに、800年前のローマ帝国のフレードリッヒ皇帝の実験のお話があった。

人間が言語を習わねばどんなふうに育つか「本当の人間語は？」と、50人の産まれたばかりの赤ん坊を集めて十分な環境で育てる。ただ目をみない・笑かけない・話しかけない。すると三歳までに49人が死に、五歳で全員死んだそうだ。

人が人になれない育て方。能力で見て愛情で子供を見ているか。学校・学力の前に与えるものをコロナ禍で考えてみる覚悟がと。

この久々の聞法に、このコロナ禍中でお寺・仏法から離れて「通過だけの人生」。立ち止まって、人生の根元にあるものはと聞法生活の大切さを感じてお寺を後にした。

お彼岸の四日連休に小1の孫娘が一人で三泊の秘境暮らし。やがて迎えの母親に連れられて帰っていったのでヤレヤレ。カカアが「三日が限度やね」と二人で疲れが出てがっくり。

孫が帰って二日目、安堵の日なのだが何やら淋しい秋。ふと孫に埋めさせた大根の畝を見ると小さな芽が出ていた。孫はいないのだが孫と騒いだ思い出がよみがえってきた。一緒のいるときは騒ぎだけだが、いなくなって初めてより鮮明によみがえる。

亡くなった仏様との日々も生前はただ騒いで暮らしていただけだった。心を畑と思えば耕しているだけで決して芽は出てこないが、亡くしてやがて静けさを取り戻したときに芽が出始める心の耕作。嗚呼！このことかと大根の教えに南無阿弥陀仏。